O EVANGELHO SEGUNDO JESUS CRISTO

Trata-se de uma obra em que o narrador se centra na figura histórica de um Jesus que vai ganhando uma consistência e uma individualidade assaz diferentes daquilo que é convencionalmente estabelecido e que a crença, de resto, foi consolidando através dos séculos.
Todavia, numa segunda leitura, parece que a personagem que o narrador vai construindo mais não é do que o reflexo das próprias dúvidas do responsável genético pela instância narrativa. Com efeito, desde as primeiras linhas de O Evangelho Segundo Jesus Cristo é perceptível a estratégia diegética: é uma narrativa mise en abyme, quer dizer, é um texto (narrativo) que se alimenta de outros textos. Assim, não é apenas o ponto de referência primeiro que está aqui em causa (Os Evangelhos canónicos e institucionalmente reconhecidos), mas o narrador lança magistralmente mão de toda uma multiplicidade discursiva mais ou menos heteróclita e tributária de linguagens secantes (na sua acepção matemática), como é o caso da obra plástica de Durer (primeiro capítulo), passando por inúmeros recortes do Velho Testamento, do Eclesiastes (livro poético e sapiente do Antigo Testamento), do Livro de Job (teodiceia clássica, na medida em que procura justificar a coexistência do mal e de Deus), do Cântico dos Cânticos dos Evangelhos Apócrifos (texto alegórico que canta, em oito capítulos, o amor de Deus e de Israel). Mas não só. O narrador também recorre, vezes amiúde, a incursões filosóficas e de inspiração psicanalítica, como por exemplo, as alusões a Aristóteles, a Freud - entre outros.

Assim, assumindo a perspectiva de um novo e genuíno evangelista, o narrador d’O Evangelho Segundo Jesus Cristo ousa recriar o script de uma história sobejamente contada e que, por isso mesmo, propõe acometer, pela força discursiva, a sua trama diegética de novos sentidos (do mesmo modo que a vila de Mafra também surge investida de novos valores semânticos…), preenchendo e, mais do que isso, problematizando as lacunas deixadas pelos narradores precedentes.
Com efeito, situado a meia distância entre o exegeta e o filósofo, o narrador move-se, com mestria, entre a renovação do todo teorético (as várias etapas da vida de Jesus Cristo) e a relativização do dogma (o advento do cristianismo stricto sensu), entre a sobreposição de um conteúdo mais ou menos hermético (a fuga do menino ao massacre do rei Herodes, a expulsão dos vendilhões do Templo, o beijo de Judas Iscariotes, etc.) e de um (a)gnosticismo mesclado de ambiguidade (a personagem de Maria de Magdala, o diálogo em águas turvas entre Jesus e o Diabo, etc.), o que o leva, por vezes, a profanar o que é tido como divino e a divinizar o que é tido como profano.
Por conseguinte, e em resultado de um processo que, em vários aspectos, faz lembrar a maiêutica socrática da procura da verdade, o narrador vai construindo paulatinamente uma personagem deveras outra: trata-se, na realidade, de um Cristo feito à imagem do homem coetâneo, de um Cristo humanista e radicalmente proletário, de um Cristo que, em definitivo, toma o partido dos homens, quer dizer, um homem como tantos outros e, que, como tal, sente como os demais, isto é, chora e ri como todos nós, ama e comete excessos como o comum dos mortais.
Aliás, recorrendo a cenários extraordinários (uns mais verosímeis do que outros), desmontando verdades cristalizadas pelo decurso do tempo, O Evangelho Segundo Jesus Cristo encerra, aqui e ali, um lirismo humanista que faz ofuscar a importância histórica e a amplitude do advento, razão pela qual a diegese, no seu todo, denuncia mais o trabalho do hermeneuta do que o relato de um qualquer hagiógrafo ávido de contrariar as ideologias cristãs. Na verdade, o narrador, não apenas questiona a verdade canónica e comummente instituída (sem ter todavia a veleidade de combater à rebours alguns factos histórica), mas acaba por colocar a sua personagem como vítima indefesa dos próprios anseios do Pai, isto é, como alguém que, inevitavelmente, sofrerá as consequências do Seu poder ancestral. Assim será: a vontade do Pai far-se-á no corpo do filho e, pelo viés da oblação, o reino de Deus será gloriosamente (?) perpetuado pelo seu sangue.
Mas, neste aspecto particular, Deus e Jesus Cristo não antecipam uma leitura psicanalítica, porventura um universal da humanidade, em que o progenitor deseja perpetuar, na sua prole (no/s seu/s filho/s), aquilo que ele (o pai) não terá conseguido realizar? Então que distância haverá entre uns e outros?
Quod scripsi, scripsi.
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© Manuel Fontão